Des sentiments comme la déception, l'embarras, l'irritation,
le ressentiment, la colère, la jalousie et la peur,
au lieu d'être de mauvaises nouvelles, sont en réalité
des moments de clarté qui nous enseignent ce que nous refoulons.
Pema Chödron
Pensées quotidiennes
Message
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leolo
15 Mai
Des sentiments comme la déception, l'embarras, l'irritation,
le ressentiment, la colère, la jalousie et la peur,
au lieu d'être de mauvaises nouvelles, sont en réalité
des moments de clarté qui nous enseignent ce que nous refoulons.
Pema Chödron
Des sentiments comme la déception, l'embarras, l'irritation,
le ressentiment, la colère, la jalousie et la peur,
au lieu d'être de mauvaises nouvelles, sont en réalité
des moments de clarté qui nous enseignent ce que nous refoulons.
Pema Chödron
Dernière modification par leolo le mar. juin 16, 2009 12:24 am, modifié 1 fois.
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leolo
16 Mai
à mesure que nous pénétrerons de notre plein gré dans chaque zone de peur,
chaque zone de faiblesse et d'insécurité en nous-même,
nous découvrirons que ses murs sont faits de mensonges, de vieilles images de nous-même,
de peurs très anciennes et de fausses idées de ce qui est pur et de ce qui ne l'est pas.
Jack Kornfield
à mesure que nous pénétrerons de notre plein gré dans chaque zone de peur,
chaque zone de faiblesse et d'insécurité en nous-même,
nous découvrirons que ses murs sont faits de mensonges, de vieilles images de nous-même,
de peurs très anciennes et de fausses idées de ce qui est pur et de ce qui ne l'est pas.
Jack Kornfield
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leolo
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leolo
18 Mai
Il s'agit ici de connaître la peur, de se familiariser avec elle,
de la regarder droit dans les yeux - non pour en faire un moyen de résoudre
les problèmes, mais pour abandonner complètement nos anciennes façons
de voir, d'entendre, de sentir, de goûter et de penser.
Il faut savoir que dès que nous commençons vraiment à agir ainsi,
nous ne cessons jamais d'apprendre l'humilité.
Pema Codrön
Il s'agit ici de connaître la peur, de se familiariser avec elle,
de la regarder droit dans les yeux - non pour en faire un moyen de résoudre
les problèmes, mais pour abandonner complètement nos anciennes façons
de voir, d'entendre, de sentir, de goûter et de penser.
Il faut savoir que dès que nous commençons vraiment à agir ainsi,
nous ne cessons jamais d'apprendre l'humilité.
Pema Codrön
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leolo
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21 Mai
Vous ne pouvez pas vivre dans la protection sans jamais vous exposer
et être en même temps des aventuriers de la spiritualité.
Soyez audacieux. Soyez fou à votre façon,
de cette folie aux yeux des hommes qui est sagesse aux yeux de Dieu.
Prenez des risques, cherchez encore, cherchez partout,
cherchez de toutes les manières, ne laissez échapper aucune occasion,
aucune possibilité que le destin vous donne,
et ne soyez pas chiche, mesquin en essayant de discuter le prix.
Arnaud Desjardins
Vous ne pouvez pas vivre dans la protection sans jamais vous exposer
et être en même temps des aventuriers de la spiritualité.
Soyez audacieux. Soyez fou à votre façon,
de cette folie aux yeux des hommes qui est sagesse aux yeux de Dieu.
Prenez des risques, cherchez encore, cherchez partout,
cherchez de toutes les manières, ne laissez échapper aucune occasion,
aucune possibilité que le destin vous donne,
et ne soyez pas chiche, mesquin en essayant de discuter le prix.
Arnaud Desjardins
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Confucius, Kong Zi (21 septembre 551 av. J.-C. à Zou - 11 mai à Qufu 479 av. J.-C.) est le personnage historique ayant le plus marqué la civilisation chinoise. Considéré comme le premier « éducateur » de la Chine, son enseignement a donné naissance au confucianisme, une doctrine politique et sociale qui a été érigée en "religion d'État " dès la dynastie Han et qui ne fut officiellement bannie qu'au début du XXe siècle. Né à Zou près de Qufu dans l’actuelle province du Shandong, il est généralement appelé Kongzi ou Kǒng Fūzǐ par les Chinois, ce qui signifie « Maître Kong » et qui a été latinisé en "Confucius " par les Jésuites.
Sa pensée
Après plus de deux millénaires de scolastique, il est difficile de se faire une idée juste de l’enseignement originel de Confucius. Il est pourtant possible de comprendre les enjeux et la teneur de sa pensée en lisant les Entretiens, livre dans lequel on voit le Maître vivre et discuter des problèmes de son temps avec ses disciples.
Bien qu’il n’ait jamais développé sa pensée de façon théorique, on peut dessiner à grands traits ce qu’étaient ses principales préoccupations et les solutions qu’il préconisait. Partant du constat qu’il n’est pas possible de vivre avec les oiseaux et les bêtes sauvages, et qu’il faut donc vivre en bonne société avec ses semblables, Confucius tisse un réseau de valeurs dont le but est l’harmonie des relations humaines. En son temps, la Chine était divisée en royaumes indépendants et belliqueux, les luttes pour l’hégémonie rendaient la situation instable et l’ancienne dynastie des Zhou avait perdu le rôle unificateur et pacificateur que lui conférait le mandat du Ciel. Confucius voulait donc restaurer ce mandat du Ciel qui conférait le pouvoir et l’efficacité à l’empereur vertueux. Cependant, bien qu’il affirme ne rien inventer et se contenter de transmettre la sagesse ancienne, Confucius a interprété les anciennes institutions selon ses aspirations, il a semé les graines de ce que certains auteurs appellent l'« humanisme chinois ».
Mettant l’homme au centre de ses préoccupations et refusant de parler des esprits ou de la mort, Confucius n’a pas fondé de religion au sens occidental du terme, même si un culte lui a été dédié par la suite. Cherchant à fonder une morale positive, structurée par les « rites » et vivifiée par la « sincérité », mettant l’accent sur l’étude et la rectitude, Confucius représente pour les Chinois d’avant la Révolution l’éducateur par excellence, mais la lecture attentive des Entretiens montre qu’il n’a pas voulu s’ériger en maître à penser, et qu’au contraire il voulait développer chez ses disciples l’esprit critique et la réflexion personnelle : « Je lève un coin du voile, si l’étudiant ne peut découvrir les trois autres, tant pis pour lui. »
Un apport très important, et révolutionnaire en quelque sorte, de Confucius, est à chercher dans la notion de « Junzi » (« gentilhomme ») qui, avant lui, dénotait une noblesse de sang et dont il a modifié le sens pour le transformer en noblesse du cœur, un peu comme le mot anglais gentleman. Son enseignement, bien que principalement orienté vers la formation de futurs hommes de pouvoir, était ouvert à tous, pas seulement aux fils de princes. On peut faire remonter à cette impulsion de départ la longue tradition des examens impériaux, chargés de pourvoir l’État en hommes intègres et cultivés, que le plus humble paysan pouvait (en théorie) tenter. Bien que cette institution « méritocratique » ait subi différents avatars et distorsions, elle a certainement joué un rôle prépondérant dans la pérennité de la culture chinoise et dans la relative stabilité de l’Empire Céleste pendant deux millénaires.
Selon Confucius, la soumission au père et au prince va de soi et garantit la cohésion des familles et du pays, mais elle s’accompagne d’un devoir de (respectueuses) remontrances si le père ou le prince vont dans la mauvaise direction. De très nombreux lettrés chinois, se réclamant à juste titre de l’enseignement de leur Maître, ont péri ou été bannis, pour avoir osé critiquer l’empereur quand celui-ci, sous l’emprise d’une clique du harem ou de prêtres taoïstes, ne prenait plus soin de son peuple et laissait le pays sombrer dans la famine ou la guerre civile.
Sa postérité
Les Quatre Livres (四書 Sì shū) sont
La Grande Étude (Dà Xué).
L’Invariable Milieu (中庸 Zhōng Yóng).
Les Entretiens de Confucius (論語 Lùn Yǔ).
Le Mencius (Livre) (孟子 Mèng Zǐ).
Les Cinq Classiques (五經 Wǔ jīng) sont
Le Canon des Poèmes (詩經 Shī Jīng).
Le Canon de l'Histoire (書經 Shū Jīng).
Le Livre des Mutations ou Yi King (易經 Yì Jīng).
Le Livre des Rites (禮記 Lǐ Jì).
Les Annales des Printemps et des Automnes (春秋 Chūn Qiū, alias 麟經 Lín Jīng).
Un sixième classique a été perdu : Le Canon de la Musique (樂經).
Si tu rencontres un homme de valeur, cherche à lui ressembler. Si tu rencontres un homme médiocre, cherche ses défauts en toi-même.
[Confucius]
129 citations de Confucius : http://www.evene.fr/citations/auteur.php?ida=123
Confucius
C.H.S.L.D (centre hospitalier de soin de longue durée) avec une clinique médicale.
Communément appelé L'hôpital chinois de Montréal
Vous pouvez voir Confucius sur cette photo en très petit.
Avec grille d'apparence
Sa pensée
Après plus de deux millénaires de scolastique, il est difficile de se faire une idée juste de l’enseignement originel de Confucius. Il est pourtant possible de comprendre les enjeux et la teneur de sa pensée en lisant les Entretiens, livre dans lequel on voit le Maître vivre et discuter des problèmes de son temps avec ses disciples.
Bien qu’il n’ait jamais développé sa pensée de façon théorique, on peut dessiner à grands traits ce qu’étaient ses principales préoccupations et les solutions qu’il préconisait. Partant du constat qu’il n’est pas possible de vivre avec les oiseaux et les bêtes sauvages, et qu’il faut donc vivre en bonne société avec ses semblables, Confucius tisse un réseau de valeurs dont le but est l’harmonie des relations humaines. En son temps, la Chine était divisée en royaumes indépendants et belliqueux, les luttes pour l’hégémonie rendaient la situation instable et l’ancienne dynastie des Zhou avait perdu le rôle unificateur et pacificateur que lui conférait le mandat du Ciel. Confucius voulait donc restaurer ce mandat du Ciel qui conférait le pouvoir et l’efficacité à l’empereur vertueux. Cependant, bien qu’il affirme ne rien inventer et se contenter de transmettre la sagesse ancienne, Confucius a interprété les anciennes institutions selon ses aspirations, il a semé les graines de ce que certains auteurs appellent l'« humanisme chinois ».
Mettant l’homme au centre de ses préoccupations et refusant de parler des esprits ou de la mort, Confucius n’a pas fondé de religion au sens occidental du terme, même si un culte lui a été dédié par la suite. Cherchant à fonder une morale positive, structurée par les « rites » et vivifiée par la « sincérité », mettant l’accent sur l’étude et la rectitude, Confucius représente pour les Chinois d’avant la Révolution l’éducateur par excellence, mais la lecture attentive des Entretiens montre qu’il n’a pas voulu s’ériger en maître à penser, et qu’au contraire il voulait développer chez ses disciples l’esprit critique et la réflexion personnelle : « Je lève un coin du voile, si l’étudiant ne peut découvrir les trois autres, tant pis pour lui. »
Un apport très important, et révolutionnaire en quelque sorte, de Confucius, est à chercher dans la notion de « Junzi » (« gentilhomme ») qui, avant lui, dénotait une noblesse de sang et dont il a modifié le sens pour le transformer en noblesse du cœur, un peu comme le mot anglais gentleman. Son enseignement, bien que principalement orienté vers la formation de futurs hommes de pouvoir, était ouvert à tous, pas seulement aux fils de princes. On peut faire remonter à cette impulsion de départ la longue tradition des examens impériaux, chargés de pourvoir l’État en hommes intègres et cultivés, que le plus humble paysan pouvait (en théorie) tenter. Bien que cette institution « méritocratique » ait subi différents avatars et distorsions, elle a certainement joué un rôle prépondérant dans la pérennité de la culture chinoise et dans la relative stabilité de l’Empire Céleste pendant deux millénaires.
Selon Confucius, la soumission au père et au prince va de soi et garantit la cohésion des familles et du pays, mais elle s’accompagne d’un devoir de (respectueuses) remontrances si le père ou le prince vont dans la mauvaise direction. De très nombreux lettrés chinois, se réclamant à juste titre de l’enseignement de leur Maître, ont péri ou été bannis, pour avoir osé critiquer l’empereur quand celui-ci, sous l’emprise d’une clique du harem ou de prêtres taoïstes, ne prenait plus soin de son peuple et laissait le pays sombrer dans la famine ou la guerre civile.
Sa postérité
Les Quatre Livres (四書 Sì shū) sont
La Grande Étude (Dà Xué).
L’Invariable Milieu (中庸 Zhōng Yóng).
Les Entretiens de Confucius (論語 Lùn Yǔ).
Le Mencius (Livre) (孟子 Mèng Zǐ).
Les Cinq Classiques (五經 Wǔ jīng) sont
Le Canon des Poèmes (詩經 Shī Jīng).
Le Canon de l'Histoire (書經 Shū Jīng).
Le Livre des Mutations ou Yi King (易經 Yì Jīng).
Le Livre des Rites (禮記 Lǐ Jì).
Les Annales des Printemps et des Automnes (春秋 Chūn Qiū, alias 麟經 Lín Jīng).
Un sixième classique a été perdu : Le Canon de la Musique (樂經).
Si tu rencontres un homme de valeur, cherche à lui ressembler. Si tu rencontres un homme médiocre, cherche ses défauts en toi-même.
[Confucius]
129 citations de Confucius : http://www.evene.fr/citations/auteur.php?ida=123
Confucius
C.H.S.L.D (centre hospitalier de soin de longue durée) avec une clinique médicale.
Communément appelé L'hôpital chinois de Montréal
Vous pouvez voir Confucius sur cette photo en très petit.
Avec grille d'apparence
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